佛教“气功”的修习程序

佛教止观或“气功”的修习程序比较灵活，表现有渐、顿、不定三种情形。

　　1、渐修。即按照一定的程序逐步地断惑证果，这是印度大小乘论典中所说修习止观的通途。修习者须从止入门，循序渐进，先系心一缘，经九住心位，渐渐进入初禅未到地定以上，证得身心轻安，然后于奢摩他寂定心中修观，发无漏慧，由无漏慧引发身心轻安，住此境中安然不动，称“止观双运”。净土宗的念佛三昧，密宗下三部法从有相瑜伽入无相瑜伽，无上瑜伽从生起次第入圆满次第，禅宗北宗从念佛入一行三昧，法门虽各有不同，而从止入观，证止观双运的次第，大体一致。

　　藏密渐入法的五瑜伽说，用来概括渐修禅的次第最为明晰：

　　(1)加行瑜伽：礼拜、供养、护摩、念诵、研习教理等。

　　(2)专一瑜伽：心专注一缘，为修止。

　　(3)离戏瑜伽：于前所证寂定心中，反观心性，现量证得离名言思虑的真如而见道，为修观。

　　(4)无二瑜伽：于一切境缘中修观，证得心法不二、动静不二、寂照不二、生死涅盘不二。

　　(5)无修瑜伽：功德圆满，惑业净尽，无能修所修、能证所证。

　　这种渐入之途，适宜于多数中下根器的众生修学。宗喀巴大师力主此道，反对从修观顿入，其《菩提道次第广论》卷十四说：“印度少数论师，有说无须别求正奢摩他，最初即以观慧思择，亦能引生毗婆舍那者，违诸大德所造论典，非诸智者所凭信处。”唐代密宗的一行、空海等大师，也强调修密法须从有相瑜伽入手修止，次修观而入无相瑜伽。

　　2、顿修。顿修止观之道，指一入手即修观，顿悟得慧，然后依所得慧顿修或渐修证止观双运。汉地台、贤、禅诸宗及藏传宁玛、迦举等派，皆有此说，而台贤禅三宗尤力倡顿悟顿修。智者大师《释禅波罗密次第法门》说，声闻乘中，也有人从初发心即修慧行，发电光三昧，而得无漏慧，成阿罗汉。电光三昧，在最初级的欲界定中，就有可能发生，依此刹那间顿悟的真无漏慧，便可断尽烦恼而成“慧解脱阿罗汉”，但此罗汉尚未具禅定神通，还须渐修禅定，得定慧俱解脱。此可谓先观后止，顿悟渐修。大乘天台宗的一心三观、圆顿止观观心不思议境、禅宗观心、参话头等，皆属此类。至于南禅的言下见性、光明大手印的顿入法等，更是不立阶次，不作观修，直下与真如相应，顿证止观双运。《坛经》说：“即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”见性得慧之际，即止观双运，不以止观为二而别修，这可谓佛教止观中的最上乘法，密宗中的大藏密，只宜于上根利器。

　　3、不定止观，有二说。一是从止观的性质而言，依《大集经》之说，各种世间禅，只要以佛法的观慧修习，住于禅而不着于禅，则为出世间禅。世间与出世间之分，唯在观慧。二是从止观的修习次第而言，初学者应根据自己的根器、爱好，选取合宜的止观，从一门深入，不必固执次第，也非不依次第。《释禅波罗密次第法门》把各类人修禅的不同次第分为四种：一、次第，即依止入观的渐修次第循序渐修；二、非次第，即顿悟、顿修、顿证，不论次第；三、次第非次第，即在依次第渐修诸禅时，以正智观修，而得顿悟；四、非次第次第，谓顿悟之后，依次第渐修诸禅。这种分别根器而论次第顿渐之说，自较宗喀巴大师等仅强调依次第渐修一说为圆满。